VARGAS LLOSA Y LA TRANSCULTURIZACION OCCIDENTAL AL PERU (I PARTE)

 

Por: Percy J. Paredes Villarreal

El mes pasado el connotado novelista Mario Vargas Llosa, dejó de existir a la edad de 89 años, rodeado de sus familiares. El fallecido, venía adoleciendo de una enfermedad detectada hace cerca de 5 años, que le impidió vencerlo.

Vargas Llosa fue un escritor peruano que, durante su carrera como literato, ensayista, dramaturgo, político, libretista, etc.; ha recibido un sinnúmero de reconocimientos, que ningún otro escritor peruano haya obtenido en vida estos galardones; podemos resumirlo, como: a) Premio Príncipe de Asturias de las Letras (1986), b) Miembro de la Real Academia Española (1994), c) Premio Miguel de Cervantes (1994), d) Premio Nobel de Literatura (2010), e) Marques de Vargas Llosa (2011), f) Miembro de la Academia Francesa (2024), y g) Doctor Honoris Causa en diversas universidades nacionales e internacionales, entre otros reconocimientos a nivel mundial. Estos galardones obtenidos, mayoritariamente provienen del mundo occidental, el cual vivió por muchos años asimilando los patrones culturales de este continente; convirtiéndose en ciudadano español.

El ilustre escritor tuvo en su haber más de 50 publicaciones entre obras literarias, ensayos, cuentos, novelas cortas; y cientos de artículos publicados en diarios, como: El País (España), El Comercio y la República (Perú), y en el Semanario Caretas (Perú). Siendo consagrado como el mejor escritor hispano americano; conjuntamente con Gabriel García Márquez, Julio Cortázar, y Carlos Fuentes fueron considerados, en la década de los 60 y 70 del siglo pasado, como el “Boom de la literatura latinoamericana”.

Sus libros han sido transcritos a diversos idiomas, y vendidos a nivel mundial; gracias a la española Carmen Balcells, y a la editorial Seix Barral, quienes se encargaron de promocionar sus publicaciones de él y de otros destacados escritores latinoamericanos. A la vez, promovieron en ellos la dedicación a tiempo completo, convirtiendo la escritura en un oficio y profesión, y una disciplina para escribir.

Además, nuestro compatriota incursiono en la política, mediante sus artículos expresando sus opiniones respecto a diversos aconteceres nacionales e internacionales. En un primer momento abrazo el marxismo, posteriormente asumió una posición liberal que lo llevo a participar electoralmente en 1990, a la Presidencia de la República en nuestro país; y por último, en sus últimos años mantuvo una relación muy estrecha con el neoliberalismo. Es decir, se fue al extremo.

Del mismo modo, leyendo sus artículos de opinión y sus obras literarias, encontramos algunas contradicciones entre sus narrativas y la ideología que profesaba. Generando muchas, incoherencias, controversias y polémicas.

Desde una mirada antropológica, considero que el aporte del escritor peruano ha hecho al país, lo podemos sintetizar como un proceso de “Transculturización de la cultura occidental al Perú”. Por lo que, a continuación, paso a sustentarlo:

La etnografía como recopilación de información para elaborar sus obras:

En una entrevista al Premio Nobel de Literatura realizada por la revista española “Letras Libres”, por los años 2006, el autor de “Pantaleón y las Visitadoras”, menciona que, para escribir sus obras literarias, acudía a: a) trabajo de campo, b) observación directa, c) apuntes en su libreta de campo, d) entrevistas a los involucrados, e) organizaba la información recopilaba, e) elaboraba un “machote” de aproximadamente 500 a 600 páginas. Luego se dedicaba a realizar una depuración, seleccionando los capítulos más importantes, dándole secuencialidad; de esa manera enviaba a la editorial para su respectiva publicación.

Para llegar a esa parte, Vargas Llosa hacía uso de la etnografía para recolectar información; luego redactaba haciendo uso de la imaginación y creatividad, para poder describir el tema en el cual se encuentra inmerso. El autor toma en cuenta el contexto sociocultural y político de su temática, ubicándose dentro de un espacio y tiempo” determinado. En algunas de sus obras publicadas, se concentra en un solo tema; en otros títulos, incorpora dos temas que se encuentran relacionados y articulados.

La mayor cantidad de sus publicaciones literarias y ensayos, están dedicadas al Perú, centrándose en el ámbito urbano, en las ciudades costeñas, autobiografía personal y familiar, memoria, el poder y la política nacional; también tiene libros a nivel internacional, particularmente en España, Francia, Irak, y Centroamérica.  Asimismo, algunas de sus narrativas están vinculado a los regímenes dictatoriales, como fueron: “La Fiesta del Chivo” relacionado al gobierno militar del General Trujillo, en República Dominicana; y “Tiempos Recios”, sobre el golpe de estado promovido por la CIA en Guatemala. 

Un eje principal y secundario de sus escritos, está relacionado a la mujer; con la excepción de “El paraíso en la otra esquina”, que le dedica a la vida de la francesa peruana Flora Tristán y al nieto pintor Gaudín de esta celebre defensora de los derechos de las mujeres contra la violencia hacia ellas. Después, las demás obras retratan a la mujer como un objeto sexual, relacionándolo con el erotismo; de allí, nace las criticas de las feministas a sus trabajos literarios.

En el “Sueño del Celta”, describe con mucho desgarro la explotación y extinción de algunas etnias en la selva peruana en la era del caucho que fue a inicio del siglo pasado; teniendo relación con “Guerra del Fin del Mundo”, en el cual expresa la movilización de hombres y mujeres por tierras. Describiendo, en ambas obras, los conflictos sociales que a la fecha son existentes, pero con características diferentes.

Y por último, la relación con el mundo rural, en el Perú, Vargas Llosa manifiesta su crítica al mundo andino, expresándolo a través de su obra “La utopía Arcaica José María Arguedas y las ficciones del indigenismo”. Para ello enfoca su cuestionamiento a esta corriente literaria desde una mirada occidental, cuestiona el pensamiento mágico religioso no tan solo a Arguedas, sino a todos los que reivindicamos a la cultura andina y/o el indigenismo. De esa manera expresa su estrechez sobre la realidad peruana, concentrándose en el mundo urbano con influencia europeizante, como si fuese la homogeneidad del país. 

Es importante mencionar, lo que en un determinado momento el antropólogo norteamericano Clifford Geertz, manifestó la relación muy estrecha entre la antropología y la literatura; indicando el riesgo que se tiene, en algunas ocasiones, entre la descripción antropológica y la literatura o narrativa. Y que en muchos de los casos, los etnógrafos caemos.

El pensamiento ideológico occidental de Mario Vargas Llosa:

Además de escritor, el premio nobel peruano, también incursiono en la política, el cual paso por tres etapas en el que se le conoce. La primera en sus etapa juvenil tuvo una influencia política e ideológica de izquierda y marxista, a partir de su ingreso a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y sus primeros años como escritor y periodista; posteriormente, fue influenciado por el pensamiento liberal  a través de su viaje y permanencia en Europa particularmente en: España, Francia e Inglaterra, donde asimila los pensamientos liberales; y por último su paso al neoliberalismo. Durante sus últimos años, entro a una etapa de conflicto intelectual entre su narrativa y su pensamiento ideológico.

Podríamos decir que Vargas Llosa, es el último de los pensadores liberales y luego neoliberales, peruanos con influencia occidental; nunca reivindico, ni menciono a los representantes peruanos de esta línea política, ideológica, y artística, como lo fueron, Santos Chocano, Francisco Villarán, Alejandro Deústua, y Víctor Andrés Belaunde. Máximos representantes de la derecha Oligárquica. Quienes planteaban que los indios eran un obstáculo para el desarrollo del país; por lo tanto, deben ser exterminados.

Mientras tanto Villarán y Deústua apostaban por una fuerte influencia y predominio de la cultura europea, iniciándose a partir de la caída del imperio incaico y su proceso colonizador, en manos de los españoles; pasando por los inicios de la etapa republicana y su relación con las empresas inglesas, hasta los 30 en que incursiona la inversión norteamericana.

La presencia del escritor peruano en Europa fortaleció la asimilación, aculturamiento y subordinación de la clase criolla, burguesa por lo europeo.

Estos representantes de la línea capitalista en el país, mantenían una posición política e ideológica basado en el predominio de la raza blanca, criolla, y de defensa de la oligarquía peruana, a inicios y durante el siglo XX. Ya que ellos, apostaban por seguir convirtiéndose en una clase social dominante y discriminadora de los sectores sociales no criollos, en nuestra patria.

El premio nobel, muy pocas veces se sintió influenciado por estos pensadores peruanos, como tampoco ha escrito o mencionado en algunos de sus obras literarias, o ensayos realizados. Por el contrario, reivindica a diversos pensadores europeos, tal como lo describe en su famosa obra titulada “La llamada de la Tribu”. Donde recoge el aporte de pensadores europeos, que influenciaron en su pensamiento ideológico, como: Adam Smith, Frederick Von Hayek, Isaiah Berlín, Jean Francois Ravel, José Ortega y Gasset, Karl Poper, Raymond Aron; y otros más. 

De esa manera, se convierte en un escritor peruano, y/o latinoamericano con fuerte influencia ideológica y cultural occidental.

Defensor del Neoliberalismo y su implementación en el Perú:

Durante la década de los 80, Mario Vargas Llosa, expresaba abiertamente su simpatía y admiración por Margareth Thatcher y Ronald Reagan, lideres e implementadores del modelo neoliberal en Inglaterra y Estados Unidos, respectivamente. De esa manera, afirmaba su posición ya no liberal, sino neoliberal, planteando como la mejor opción: la economía de mercado, y la reducción del Estado mediante el despido masivo de trabajadores del sector público y la privatización de las empresas públicas.

Esa posición lo lleva a levantar la bandera de la supuesta “libertad”, y asumir el liderazgo de la derecha en el país a fines de la década de los 80 del siglo pasado; contra el gobierno Aprista, vinculado con la socialdemocracia y el capitalismo de estado.

El ingreso del escritor en la política, lo lleva a ponerse del lado de la Oligarquía política peruana, que en ese momento se encontraba desgastada debido a: a) La Reforma estructural nacionalista del Gobierno Militar de Juan Velasco Alvarado y la contrarreforma del segundo militarismo, y el ingreso a la democracia formal; b) Surgimiento de los grupos terroristas y la guerra sucia, afectando a las poblaciones andinas permitiendo una migración del campo a la ciudad; c) Derrocamiento de la economía y la propiedad semifeudal, el servilismo, que estuvo bajo el control de la Oligarquía; frente a la creación de las empresas asociativas y colectivas; d) Movilización social del campo a la ciudad, por parte de los cholos, mestizos, indígenas, que llegaron a tomar las principales ciudades del país, tal como  lo describe Mattos Mar  en su famosa obra “El Desborde Popular”; d) Fortalecimiento de las organizaciones y movimientos sociales reivindicativos vinculados a la izquierda; e) Surgimiento de la informalidad, luego aparición del comercio ambulatorio, el emprendurismo, como sector indiferente al estado patrimonial; f)  proceso de  interculturalidad y constitución de la nueva república de mestizos.

El aliarse con los partidos de derecha, y representarlos en la contienda electoral 1990; Vargas Llosa expresaba una posición de defensa de la oligarquía política, y la inclusión del modelo neoliberal como tema de debate electoral. Ya que la crisis estructural de la socialdemocracia, la heterodoxia, el capitalismo de estado, tuvo consecuencias muy graves y funestas para el país. Por lo tanto, ameritaba una reforma de estado profunda, que permitiera recuperar la credibilidad del capitalismo.

 Para lo cual, tuvo que enfrentarse a candidatos más con rostro peruano, como lo fue Fujimori, con raíces nipón, que llegaron a fines e inicios del siglo XIX y XX, donde se fusionaron con los indígenas, mestizos, negros, japoneses y chinos, generando un mestizaje cultural.  A lo que, actualmente se le denomina interculturalidad.

Mientras que Vargas Llosa representaba a la Oligarquía y a los grupos de poder, vinculado a las familias criollas, blancas; Fujimori era la expresión de ese sector marginado y discriminado, que había comenzado aparecer como el sector emprendedor, microempresarial, informal, comerciantes ambulantes, etc. Con características andinas, mestizas, etc.

El triunfo de Fujimori, reflejo la expresión cultural mestiza, que comenzó a construir una nueva republica basado en la cultura del migrante, del emprendedor que no cree en el estado oligárquico, ni criollo. Asimismo introdujo el neoliberalismo, bajo la conducción de estos sectores socioculturales mestizos, que tuvieron el control del Estado. De esa manera fue derrotado la oligarquía políticos, cuyos representantes comenzaron a ser reemplazados por una nueva clase sociocultural política que viene predominando hasta la actualidad.

Eso significo que las propuestas neoliberales traída del mundo occidental, fueron aplicado social, cultural, política, económicamente a nuestra realidad bajo la conducción de los que en un determinado momento fueron la expresión del servilismo.

Eso no significa que fue una ruptura, por el contrario, fue una relación de subordinación sociocultural, política y económica de los mestizos a los criollos, blancos y representantes del poder económico. Es decir, existe un cambio de rostro sociocultural del poder económico y político en el país. Tal como lo expreso José María Arguedas “No soy un aculturado”. (Continuara…)

 

 

FUTBOL, IDOLOS Y LITERATURA (Primera Parte)

 

Por: Percy J. Paredes Villarreal

En estos últimos tiempos los amantes a la literatura hemos sido bombardeado por un sinfín de obras literarias, narrativas, investigaciones desde las ciencias sociales, cuyo tema central es el futbol; permitiendo acceder a su respectiva lectura, con la finalidad de tener información, conocimiento, y estudios referido a un determinado hecho social e histórico, como también a algunos encuentros deportivos. Trayendo a la memoria colectiva o al recuerdo una etapa de la vida futbolística de un determinado jugador, club o selección.

En algunos casos, estas publicaciones son: a) autobiografías, escritos por el mismo protagonista con el apoyo de algunos editores/as, b) biografías, redactados por periodistas que luego de una serie de entrevistas y revisión de diarios, reconstruye la historia de vida del deportista, c) narraciones de algunos acontecimientos deportivos, y por último d) trabajos de investigaciones,  tesis, que son más estructuradas y más riguroso en el uso de los instrumentos, metodologías para recopilar la información y desarrollar una determinada teoría o corriente de investigación científica; de esa manera demostrar su hipótesis que se plantea.

Pero lo que más esta predominando son los primeros con su respectiva narrativa, ensayos, y descripciones; que le dan una descripción del tema. Lo más interesante, es que también dentro de la literatura se vienen produciendo diferentes textos referidos a destacados ídolos en el cual se comenta, y se describe la biografía desde sus inicios hasta el día en que han dejado de jugar, como se dice en el argot deportivo “han colgado los chimpunes”.

Y es que el futbol está siendo copado en diversos espacios que no eran utilizado en tiempos pasado; y en la actualidad, viene ingresando a los diversos sectores que van desde la vida cotidiana hasta las actividades financieras, económicas, empresariales, en el mundo del espectáculo, etc.

En ese aspecto, también, se debe resaltar la producción cinematográfica de algunos ídolos deportivos, a nivel internacional como también nacional. Inclusive encontramos diarios y páginas web dedicado al mundo del deporte; en las noticias televisivas también se le asigna un determinado tiempo para comentar sobre actividades deportivas.

En estos últimos meses he tenido la oportunidad de leer cuatro libros relacionado a la biografía de destacados deportistas que se han convertido en ídolos del futbol nacional, en estos últimos tiempos. Que, por su descripción y narrativa, reflejan un componente sociocultural, de estos futbolistas que se iniciaron en su lugar de origen, en su espacio familiar, sociocultural y territorial; pero conforme han ido creciendo física y deportivamente, también han podido ascender, y a la vez han sabido posicionarse social y económicamente.

Debo resaltar la publicación de estos personajes deportivos, como: El “Chorrillano” Palacios, Claudio Pizarro, “Checho” Ibarra y Gianluca Lapadula, cada uno de ellos tiene una historia de vida social y cultural totalmente diferente, pero ellos han podido construir su propia historia. Y que, gracias al futbol, han podido posicionarse como referente deportivo en las generaciones y amantes del deporte.

En esta ocasión voy a comentar y resaltar, bajo una mirada antropológica, las publicaciones de dos cracks, que se convirtieron en iconos del balompié futbolístico, de estos últimos tiempos.

“El Chorri” El último héroe del futbol peruano:

El apelativo de “Chorri” proviene de que vivió y creció en el distrito de Chorrillos, en Lima metropolitano; sus padres llegaron al distrito de Chorrillos, vivieron en una zona muy rustica; en el que se habían mudado después de haber estado dos años viviendo con su abuela materna. Su padre fue chofer de la marina y su madre dedicada a tejer chompas, para venderlos a una tienda.

Esta publicación es sobre la vida deportiva cuyo título es: “El Chorri. El último héroe del futbol peruano”, viene a ser una autobiografía en el cual es escrito en primera persona, y describe sus inicios en el futbol hasta llegar a jugar en el “Sporting Cristal” el equipo cervecero, que lo lleva a la fama, obteniendo varios títulos nacionales; del mismo modo, describe su paso por la selección peruana y otros equipos internacionales en el que vistió. Además, menciona a las personas que influenciaron en su vida deportiva como lo fueron: Alberto Gallardo y Juan Carlos Oblitas (jugadores y luego entrenadores cerveceros).

Su padre de procedencia piurana, y de tes mestiza, su madre de la zona de surquillo, y también de tes morena, conjuntamente con sus hermanas y hermano, aunque este último fue mayor que él y falleció a la edad de once años; no tuvo con quien jugar, por lo que sus hermanas mayores, se ponían a jugar con él. Perteneció a una familia humilde.

El libro titulado “El Chorri el último héroe del futbol peruano”, está escrito con una prosa sencilla, que describe la vida de este grandioso deportista. En este libro aparte de la descripción de su relación con el futbol desde muy pequeño; resalta algunas características importantes en el que se juega el campeonato descentralizado en el país, como es la diversidad climática y social, así como la idiosincrasia.  Tal como lo mencionamos a continuación: “… En este torneo peruano, en el que juegan equipos de todo el país, es uno de los que mayor diversidad de escenarios y climas presenta entre todos los torneos nacionales del mundo; desde las cálidas tierras del norte del Perú hasta las frías y difíciles alturas andinas, pasando por el clima tropical de la Selva. Jugar en Cerro de Pasco, por ejemplo, resulta completamente diferente a hacerlo en Lima o en Iquitos”. (Pag. 71). Este campeonato descentralizado que nació hace cerca de 60 años, tuvo esa perspectiva, donde todas las regiones sean integradas a través del futbol.

También el autor, hace una diferencia entre el pelotero y el profesional del futbol, “… El primero es el que juega y después va a pararse en una esquina con los amigos, a tomar cerveza y a esperar que vengan las chicas para salir de fiesta. El profesional es el que termina de jugar y lo primero que quiere hacer es alimentarse y tener el descanso debido. Y que se mantiene dentro de esa rutina y disciplina día a día. Les contaba todo lo que yo aprendí en mi breve paso por Brasil, el país que ha sido más veces campeón mundial y que exporta la mayor cantidad de futbolista”. (Pag.153). Esta descripción, refleja lo siguiente: a) la diferencia entre el entendimiento del futbol como una práctica de juego, de diversión de socialización; y lo otro como una profesión que demanda sacrificio, organización, disciplina, orden y voluntad a mediano y largo plazo; b) el cambio social y cultural, de aquellos que desean aspirar a ser deportista, que implica cambiar la concepción y el pensamiento de ser pelotero por una mirada profesional del jugador; y trae como ejemplo el enfoque que da el Brasil al futbol, como una profesión, que demanda mucha disciplina y entrega hacia el objetivo que se quiere construir.

“Pizarro la Biografía”:   

En este segundo libro leído, fue escrito por un periodista alemán llamado Reimar Paúl, que lo describe a Pizarro, a partir de su contratación y posterior viaje a Europa, para jugar en el “Werder Wremen”, y luego en el “Bayer de Munich”, haciendo su carrera deportiva en dicho país. Estos dos equipos de futbol es el que ha tenido la oportunidad de jugar más tiempo a lo largo de su carrera deportiva en Alemania.

A diferencia de Chorrillano Palacios, Claudio Pizarro Bosio vivió en el distrito de Santiago de Surco, en Lima. Zona de clase alta, su padre fue oficial naval, y su madre descendiente de familia italiana; ya que su abuelo Manfredo Bosio fue de Turín (Italia). Por lo que tuvo dos nacionalidades, peruana e italiana. Fueron dos hermanos y una mujer; hizo sus estudios en el Liceo Naval de San Borja, perteneciente a la Marina de Guerra del Perú.

Desde muy pequeño tenía inclinaciones hacia el futbol, pero sus padres se oponían a esta disciplina deportiva; hacían todo lo imposible para que no continuara con ese objetivo. Pero conforme iba creciendo sus dotes de deportista se demostraba en los partidos de futbol que realizaba.

“En lugar de las fiestas, Claudio pasa cada vez más tiempo en el campo de entrenamiento. En 1994 un año antes de terminar sus estudios, aún no había tomado una decisión sobre su futuro profesional. Está considerando si debería unirse a la Marina como su padre o estudiar ingeniería. Al mismo tiempo, le atrae la oportunidad de ganar dinero como futbolista profesional y de viajar por el mundo.

Muchos años después, en una entrevista grabada para el Werder Podcast, “Pizza” revela que, en aquel entonces, su madre hubiera preferido que él estudiara. Pero cuando la Asociación Peruana de Futbol lo nombro miembro de la selección nacional sub-17 y jugó su primer partido con la selección nacional el 5 de mayo de 1995, quedó claro el futuro de Claudio estaba en el campo de fútbol.

‘Esta es mi vida, quiero jugar al futbol y, por supuesto, intentaré ser bueno’, fueron las palabras con las que Pizarro quiso romper por fin la reticencia materna. ‘Si te hace feliz, entonces hazlo’, respondió su madre con respecto a su viaje, en el que ‘debería convertirse no solo en un buen jugador, sino en uno de los mejores”. (Pag. 60-61).

Claudio Pizarro se inició en el Cantolao, posteriormente paso al Deportivo Pesquero de Chimbote, para luego ser contratado por el Alianza Lima, donde destaca como centro delantero, y en poco tiempo es visto por dirigentes del “Werder Bremen”, que rápidamente lo llevan a Alemania donde hace toda su trayectoria deportiva hasta la edad de 40 años en que decide retirarse. Solamente en el Perú jugo cuatro años, 2 en el equipo chimbotano y el mismo tiempo en el cuadro íntimo.

El texto publicado por el alemán Reiman Paul, busca resaltar los logros obtenidos durante su permanencia en ambos equipos que vistió Pizarro durante su permanencia en el país germano. Hasta la fecha no ha podido ser superado por otro compatriota.

Muchos dicen que Pizarro ha logrado todo: a) vistiendo la casaquilla del “Bayern de Munich”, fue campeón de la “Champions League” (liga de Campeones en Europa); b) defendiendo los colores del  “Bayern de Munich”, fue durante mucho tiempo el goleador extranjero de la Bundesliga, c) anoto más de cien goles en dos clubes alemanes (“Werder Bremen” y en el “Bayern Munich”). Pero también tuvo tres desilusiones: la primera no pudo adaptarse al futbol inglés; segunda, defendiendo los colores del equipo alemán “Colonia” bajo a segunda en la liga alemana; y tercero, no pudo jugar un mundial de futbol con el Perú, que después de 36 años, llegó a participar en un mundial.

 

ETNOGRAFIA DEL FUTBOL

 

Por: Percy J. Paredes Villarreal

El fútbol de estos tiempos se ha convertido un deporte universal que no tiene barreras que impida su presencia. Ya que se practica en cualquier escenario; como también se puede visualizar en diferentes lugares del mundo.

El fútbol que nació como un juego, luego se convirtió en una actividad física para enfrentar las diversas enfermedades del ser humano; pasó por diferentes enfoques y conceptos, para convertirse en una profesión de corto tiempo, particularmente para aquellos/as que lo practican y desean obtener una rentabilidad. Además de ser una actividad popular, se ha convertido en una mercancía, en un  gran negocio donde se mueven millones de dólares, ingresando a la era del consumismo.

Del mismo modo, el fútbol que tuvo sus orígenes en los trabajadores como un medio de distracción y relajamiento en las horas libres de los obreros a inicios de la era de la industrialización. Ahora se ha convertido en una actividad con una mirada empresarial, en que se juegan y se disputan grandes cantidades de dinero, para adquirir a un jugador, convirtiéndolo en trabajador o dependiente de la institución deportiva por un determinado periodo de tiempo, en que dura su contrato. Además de participar en campeonatos nacionales e internacionales, donde al obtener el titulo reciben mucho dinero como premio; reemplazando al trofeo que en tiempos pasado fue un galardón como un valor significativo.

El fútbol es una practica formal o informal, donde la ciudadanía se junta para practicarlo o para ver; esta practica formal es mediante la participación en eventos o campeonatos organizado por instituciones formales; en otros casos, es un medio para obtener  ingresos económicos, cuando un familiar esta mal de salud, o en caso contrario cuando una comunidad o institución desean agenciarse de recursos financieros para realizar algún bien comunal; del mismo modo, en fiestas comunales y patronales, esta presente el fútbol como actividad dentro de la programación.

El fútbol es una pasión que mueve masas de personas, que acompañan y van detrás de un determinado equipo cuyos jugadores,  se convierte en ídolo de un determinado equipo, y la afición lo idolatra hasta convertirlo en un paradigma, un referente para un determinado equipo, país, etc.; los hinchas se alegran cuando llega un connotado jugador a su equipo, y el club o los directivos hacen el esfuerzo para contratarlo y traerlo a su club por un determinado periodo; sin importarle el monto que cobra por sus servicios.

El fútbol, también es competencia entre equipos que se enfrentan y luchan por ganar un encuentro, para seguir ascendiendo en un determinado campeonato ya sea territorial que va desde lo local hasta lo supranacional; existen contiendas que se convierten en clásico entre ambos equipos y debido a esa rivalidad el triunfador demuestra que es mejor que el otro. O también entre países, que organizan a sus selecciones eligiendo a sus mejores jugadores para competir y llegar a un Mundial de Fútbol que viene a ser su consagración como país y como jugador que aspira llegar a un certamen internacional.

Cada equipo de fútbol, se ha convertido en una comunidad donde no existe diferencias sociales, económicas, culturales, raciales, étnicas, políticas; todos son integrantes de una hermandad, que cada fin de semana, particularmente los hinchas, acompañan a su club a cualquier lugar donde le toque jugar. Ese acompañamiento, puede ser presencial, es decir en la tribunas, o desde su casa viéndolo en la televisión,  en la radio escuchándolo desde  su centro de trabajo, o en otros casos en las redes sociales.

El fútbol no tan solo involucra al hombre, ya sea pequeño, joven, adulto, adulto mayor; también involucra a la mujer a los/as hijos/as, a la familia nuclear o extensa, en el cual generan un proceso endocultural que transmiten de una generación a otra mediante la construcción de mitos, leyendas, cuentos, historias del club, de los partidos que tuvo, de sus ídolos, etc.; y ese ser humano va creciendo con ese conocimiento  afianzando su identidad con el equipo, asimilándolo a su vida cotidiana.

El fútbol es un tema de conversación, de discusión que en algunas ocasiones llega a enfrentamientos y violencia por defender al equipo de sus amores; ante algún tipo de agresión, violencia, insulto, maltrato o discriminación. Alli esta el hincha que le rinde lealtad y pleitesía al equipo para defenderlo con lo que sea, hasta con su vida, para impedir que sea avasallado.

La hinchada es la que en las tribunas alienta al equipo de sus amores, con cánticos, ritos, rituales, ceremonias, que hacen sentir su presencia para fortalecer al club, como también intimidar al adversario. El estadio se ha convertido en un escenario, donde el equipo juega y los hinchas alientan con la finalidad de ganar, si o si.

El hincha es el que sufre en cada partido, cuando su equipo juega, si gana se alegra, grita, llora, se emociona y expresa su sentir; saca a relucir sus sentimientos. Pero si pierde, se entristece, llora, grita vota su ira y cólera; hasta la siguiente semana en que nuevamente acude para hacer una catarsis.

Los equipos nacen o tienen sus orígenes en una calle, en un grupo de amigos, en una institución, etc.; pero conforme van pasando los años, va obteniendo titulos, conquistando espacios y se van construyendo historias, mitos y leyendas, que sobrepasan su pequeño territorio para expandirse a nivel nacional e internacional; algunos se sostienen a través del tiempo que logran superar los 50 o 100 años, para convertirse en equipos emblemáticos, con mucha historia y tradición. Otros se van extinguiendo en el camino debido a la falta de recursos económicos, o compromisos de los dirigentes o hinchas.

Los clubes deportivos se encuentran ubicados en diferentes lugares del territorial, que van construyendo su imagen institucional ampliando su presencia que va desde lo comunal, local,  provincial, regional, nacional y pasando a lo internacional. Estos participan en campeonatos que van desde abajo para llegar a la cima.

El fútbol se ha institucionalizado en certámenes de competencia, con la finalidad de participar y obtener un título que lo convierten en un ganador, campeón, líder; celebrándolo de diferentes maneras.

La institucionalización del fútbol, mediante la formalización de campeonatos, genera movimientos económicos legales e ilegales, que brindan al campeón o al equipo que va pasando diversas etapas. Pero, para otros que no ocupan un determinado lugar privilegiado, es una derrota y cuantiosas perdidas en lo económico, emocional; llegando al deficits, crisis económicos o quiebra. De allí, que ahora se esta viendo empresarialmente a fútbol, que en algunos casos esta en pocas manos, o tiene dueño el club que nació como una organización popular de la calle, de la comunidad, de los trabajadores, etc.

El fútbol es una practica en todos los lugares, aparte de la institucionalización de este deporte; también se organizan actividades económicas para obtener ingresos para una determinada acción social, de solidaridad, o socialización.

A través del fútbol, se mueven una serie de dinero, llámese formal, informal e ilegal. Donde la personas es el consumidor y es el que paga para ver un espectáculo de esa naturaleza, si acude a ver un partido de fútbol en el que va a jugar su equipo, desde el momento que sale de su casa, ya esta gastando, tiene que pagar pasaje, o si se viene en movilidad propia tiene que pagar gasolina, estacionamiento, aparte compra su entrada, y si viene con la familia para todos y todas; luego fuera y dentro del estadio existen los vendedores que venden desde golosinas, hasta comida, dulces, polos, vinchas, etc.

Los hinchas se identifican con un determinado equipo, cuando lucen el polo del equipo y lo exhiben en diferentes espacios; de esa manera es identificado con un determinado equipo de deportivo.

El fútbol, también es un medio de socialización y de consumo de bebidas, ya que sirve como un tema de conversación en una reunión social, en un cumpleaños, en una fiesta, etc. Mientras vas se conversa sobre este tema, más personas se involucran, y también se incrementa el consumo de bebidas alcohólicas.

 

LA ANTROPOLOGIA Y EL PENSAMIENTO COLONIAL

 

Por: Percy J. Paredes Villarreal

Desde que se creo la antropología, como ciencia social, esta fue un instrumento importante para los imperios, y posteriormente lo gobiernos capitalista que buscaban mantener su dominio y ampliar su proceso de colonización en todo el mundo.

Tal es así que, según lecturas, estudios e investigaciones de autores clásicos de la antropología, los gobernantes de estos países dominantes enviaban a muchos etnógrafos a diversos países dependientes y colonizados, para que estudien el comportamiento sociocultural, político y económico de las etnias, comunidades, lideres  y autoridades pertenecientes a estos territorios subordinados o dependientes; con la finalidad de recoger información y poder aplacar las rebeliones y/o levantamientos contra el yugo imperialista y dominantes. Pero además, lograr el aculturamiento de su población hacia la cultura dominante que imponían los colonizadores.

A la vez, hubieron otros antropólogos que llegaron a estos territorios con la finalidad de hacer lo mismo; pero más pudo su conciencia social y compromiso con los desposeídos, antes que las riquezas y el bienestar. Por lo tanto, muchos de ellos desacataron esas misiones para la que habían sido contratados, para  ponerse de lado de los marginados, de los discriminados, y de los sectores vulnerables.

Muchos de esto antropólogos, apoyaron causas justas como fueron la lucha por su liberación e independencia, por la autonomía y el fortalecimiento de sus identidades culturales, y el respeto a la diversidad étnica y multicultural.

Recuerdo que en el VI Congreso Nacional de Estudiantes de Antropología, que se realizó en el año de 1996, en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en Lima, escuche una ponencia sobre el tema de la contaminación ambiental en las zonas selváticas, en las que fueron contratados antropólogos, para sensibilizar a la comunidades indígenas, con la finalidad de aceptar la presencia de empresas privadas para que exploten sus recursos naturales; cuyas consecuencias iban a ser funestas para estas comunidades. Pero, más predomino la conciencia social de aquellos profesionales que se pusieron de lado de las comunidades que iban a ser afectadas por la contaminación.

Del mismo modo sucedió en Tambogrande, en Piura, cuando contrataron a antropólogos para que esa comunidad predominantemente agrícola, particularmente cultivadora de limón; acepte el cambio de actividad productiva por la extractivista. Desde un inicio hubo rechazo hacia el cambio de actividad productiva, por parte de  la población; los colegas antropólogos que llegaron a diseñar toda una estrategia con fines de cambiar el pensamiento y la opinión de la población, no pudieron hacerlo; por lo que, en su recomendación propusieron respetar la decisión del pueblo y convocar a una consulta previa, donde ellos mismos decidan sin la presión o condicionamiento de nadie.

Asimismo sucedió, con el tema de Conga en Cajamarca; en el gobierno de Humala que durante su campaña electoral apoyaba el agua antes que la minería; y cuando llego al gobierno nacional hizo lo contrario. Pero no pudo porque toda la región se opuso. Este accionar permitió un avance importante en la legislación peruana al incorporar temas como cuestión previa, consulta a las comunidades para poder implementar proyectos ajenos a su realidad, como  han sido las actividades extractivistas, particularmente.

Estos logros que permitieron un avance en las organizaciones indígenas; pero que  en la actualidad están comenzando a retroceder debido a una fuerte presencia de una derecha colonialista, en las instituciones importantes del Estado; buscan impedir que estos movimientos étnicos se fortalezcan.

Para avanzar en este proceso de reconcentración del poder en la derecha, comenzaron liquidando y tumbaron a Castillo que fue su máximo representante por ser un profesor rural, andino, proveniente de Cajamarca. Sustituyéndola por su segunda Vicepresidenta, mujer mestiza, que acepto  condiciones para  gobernar a cambio de impunidad, apoyo y defensa en las diferentes esferas de este Estado neoliberal y colonial.

Este reacomodo político, en favor de los partidos perdedores en las últimas elecciones presidenciales, que ahora gobiernan; están brindando el apoyo y soporte al gobierno de la actual mandataria; cuya mayoría parlamentaria son mestizos que se sienten identificado con la república criolla y corrupta; manteniendo un pensamiento colonial. Que sigue presente a lo largo de la etapa republicana, generando una brecha de desigualdad social, cultural, económica y política.

Esto se puede corroborar con el aplacamiento de las manifestaciones étnicas, realizado en el sur del país con más de 50 ciudadanos y ciudadanas, provenientes de diferentes culturas, que fueron exterminadas por parte de las fuerzas del orden, y que hasta la fecha las investigaciones se han detenido. Algunos representantes de la derecha a ultranza, que han tenido cargos públicos importantes en las instituciones han manifestado haberle dicho a la presidenta que endurezca la represión contra las etnias que expresaban su rechazo al golpe contra Pedro Castillo.

Aparte de estas acciones militares, encontramos expresiones simbólicas y discursos xenofóbicos, y racistas contra comunidades indígenas, que tratan de cambiar el concepto de violencia sexual y/o violaciones sexuales a alumnas de educación secundaria menores de 15 años  por la denominación de “Practicas Culturales”; o en el caso de expresar que los “Derechos Humanos son para ciudadanos y no para ratas”. Y así podemos describir expresiones discriminadoras y raciales por parte de autoridades mestiza con pensamiento colonial.

Estas expresiones verbales, hechas por autoridades nacionales y pública, son avaladas por un gobierno constituido por mestizos y afrodescendientes, que cultural y racialmente representan a sectores importante de la cultura peruana; pero ideológica y políticamente defiende la “Herencia aristocrática, y colonial”, tal como lo describía Julio Cotler en su famosa obra “Clase, Estado y Nación en el Perú”.

Queda demostrado lo que en un determinado momento Huamán Poma de Ayala manifestaba una posición contraria contra el mestizaje, donde expresaba que era un sector que actuaba más por conveniencia e interés, que por identidad y solidaridad cultural.

Frente a estos actos discriminatorios y xenofóbicos, pocas instituciones vinculadas a temas de defensa de los derechos humanos y étnicos, colegios profesionales, han expresado su voz de protesta, o han criticado estas opiniones que no son desatinadas, sino son expresiones de una clase social y cultural, que sigue pensando como si viviéramos en la etapa colonial.

Por el contrario, algunos lideres de instituciones, han preferido acudir al llamado de este “congreso de la república”, que tiene menos del 6% de aprobación, que defiende sus propios intereses, que quiere salirse de la Corte Interamericana de Derechos Humano, que blinda la corrupción y al gobierno nacional, que defiende y se oponen a  censurar  a Ministros que dan “carne de burro o de caballo” a  niños de comunidades andinas e indígenas para que coman, o que blindan a sus propios colegas por “mocha sueldos”.

Ahora se entiende porque existen instituciones que deberían solidarizarse con  las etnias maltratadas política y culturalmente, que necesitan el apoyo o respaldo institucional; pero con su inmutismo avalan estos actos de discriminación y maltrato; al no pronunciarse, ni tampoco sentar una posición contra el maltrato, la discriminación, y la xenofobia, que vienen ocurriendo en nuestro país. Por el contrario prefieren acudir al legislativo, para tomarse fotos, y recibir pergaminos manchados; y algunos colegas feliciten estas ceremonias y rituales que respaldan el accionar de estas instituciones que se encuentran desacreditadas y de espaldas a las necesidades de la población.

Pero lo más sorprendente es que algunos de sus agremiados felicitan y reconocen la labor de sus directivos. Esto nos lleva a seguir pensando que la funcionabilidad de la institución es mantener un pensamiento colonial y distractor, estar a favor de la discriminación, no decir nada ante actos xenofóbicas y maltratos hacia  poblaciones vulnerables. De esa manera queda demostrado en las instituciones profesionales, que deben velar por los más desposeídos se ponen de lado de los agresores, los criollos, los colonialistas.

Eso demuestra que la ofensiva colonialista y criolla, que hace el gobierno nacional, tiene el respaldo de algunas instituciones que deberían defender los derechos humanos y cuestionar la discriminación; por lo que prefieren quedarse callado y no decir nada frente a los maltratos que vienen sufriendo estas comunidades milenarias.

Es interesante estudiar el pensamiento colonial en instituciones que deben velar por la diversidad cultural, la interculturalidad, la etnicidad, etc.; queda demostrado que los grupos que asumen responsabilidades, hay un predominio de un pensamiento colonial, que en muchos de los casos es asimilado consciente o inconsciente; que puede ser resultado de su proceso endocultural, o formación profesional dentro de las aulas universitarias. Sería bueno, investigar más este tema.

Quiero culminar, parafraseando al Poeta Cesar Vallejos, “Antropólogos hay mucho que hacer para cambiar la mentalidad colonialista existente”. O recoger el pensamiento de uno de los grandes antropólogos del siglo XX, José María Arguedas que nos decía “No soy un aculturado”. hay que descolonizar el pensamiento de los antropólogos.

 

CHICLIN Y LA CONSTRUCCIÓN DE SU ETNICIDAD

 Por: Percy J. Paredes Villarreal

Recientemente he sido participe del II Congreso Internacional de “Ciencia, Tecnología e Innovación”, que organizó la Universidad Privada “Antenor Orrego”, en la ciudad de Trujillo. En esa ocasión presente la ponencia titulado: “Diversidad Cultural, Interculturalidad y creación de la Etnicidad Chiclinense”.

 Este tema se relaciona al estudio que vengo realizando desde hace un tiempo atrás, y que a través de las paginas de facebook, comparto algunas notas o artículos; como también en algunas revistas nacionales e internacionales, me publican algunos ensayos cuyo tema central es la mirada antropológica a la comunidad chiclinense.

 Obviamente que, este estudio no esta culminado, ni tampoco esta cerrado para su respectivo debate; ya que nos debe permitir enriquecer y romper con una homogeneidad o hegemonía de entender la etnohistoria de la comunidad. Es decir mientras existan más opiniones o estudios académicos y/o  narrativas, va a enriquecer el conocimiento, las teorías y corrientes científicas o empíricas, que van a permitir generar debates alturados.

 Alguno escriben tomando una etapa de la historia de la comunidad, reivindicando y reconociendo los logros agradeciendo a los que tuvieron el control y dominación; otros tratamos de estudiar el proceso dialéctico de la evolución de la comunidad, describiendo los cambios que sucedieron a lo largo de las diferentes etapas en que paso la comunidad  hasta la actualidad, con una mirada desde abajo desde los propios ciudadanos y ciudadanas, que construyeron la identidad chiclinense.

 En esta ocasión, quiero presentar cuatro argumentos importante que fortalecen mi hipótesis relacionado a la construcción de la etnicidad chiclinense. Para lo cual quiero partir por lo siguiente.

 Primer argumento, defino a la antropología como una ciencia social que estudia al hombre y su relación con el territorio y/o su espacio físico. Esta disciplina tiene tres componentes sumamente importante: a) La etnohistoria, que viene a ser el estudio histórico de la comunidad, sus procesos evolutivos, sus cambios dentro de sus etapas, producto de la influencia externa o creación del hombre para administrar el territorio; b) La etnolinguistica, que se encarga de estudiar la lengua, los dialectos, la replana, la jerga, etc., que nos permite identificar algunos dejos, así como también la construcción de mitos, leyendas, costumbres y tradiciones, estas pueden ser orales o escritas; y por último c) La arqueología, que nos permite estudiar el pasado tomando en cuenta los restos materiales que han dejado nuestros antepasados. Teniendo claro estos conceptos, quiero pasar al segundo punto.

 Segundo argumento, En los años de 1998, cuando se realizaba la obra de agua y desagüe, frente a la capilla, se comenzó a escavar y se encontró cerámicas prehispánica, que podrían ser proveniente de una dinastía de la cultura moche, que llegó a estos lugares. Además en los alrededores de la comunidad, hubieron restos arqueológicos como la Huaca 8, 11, entre otros.

 Del mismo modo, en algunas viviendas de las calles “Progreso” y “Buenos Aires” en esta comunidad; también se han realizado excavaciones y se han podido encontrar cerámicas de barro del mismo periodo.

 Asimismo, en estas calles de esta localidad están en un nivel bajo, en comparación a las calles que están cerca a la carretera panamericana; por lo que, cuando hay inundación, o salida de las aguas del río Chicama, estas se empozan en el hospital, y en la “Plaza de Armas” de este lugar; tal como sucedió en el año de 1997 con el fenómeno de “El Niño”.

 Es importante mencionar que cuando llegaron los colonizadores, comenzaron a imponer la religión católica romana.  Una de las acciones para extirpar la religión indígena fue construir iglesias encima de las Huacas; por lo tanto, se presume que en el lugar donde se descubrieron estos restos arqueológicos, hubo una Huaca, que fue nivelado con tierra.

 Es importante mencionar que el proceso de colonización en el Valle Chicama, en que se instalaron 44 Haciendas, tal como lo relata Feijoo cronista español; uno de los dueños de las extensiones de tierra fue Juan Herrera y Valle Hermosa, que luego en 1570 recibe el grado de Marqués, siendo el primer dueño de la Hacienda de “Chiquilín y Alancala”, luego se denominó “Nuestra Señora de Chiclín”, y en los inicios de la etapa republicana llevó el nombre de “Chiclín”. La extensión territorial de esta hacienda colonial llegaba hasta lo que en la actualidad es “Pampas de Jaguey”, pasando por lo que ahora se le denomina centros poblados de Chicamita, Sausal, cuyos territorios y habitantes de aquellos tiempos, pertenecían a este personaje colonial; asimismo tuvo  mano de obra indígena, luego llegaron los negros, que vivían en galpones contrayendo enfermedades. Y su principal actividad economica fue el cultivo de la caña de azúcar, para elaborar la miel, la chancaca y la remolacha.

 Tercer argumento, el alquiler y luego la compra de las tierras de Chiclín, por parte de la familia Larco Herrera (descendiente italiana), se dio inicio a un proceso de modernización de aquellos tiempos, para lo cual esta familia  expandió u territorio adquiriendo terrenos en las zonas de Tulpo, Mollepata, Angasmarca y parte de Santiago de Chuco; con la finalidad de atraer mano de obra indígena  para las actividades de campo, bajo la modalidad de arriendo, totalmente diferente al sistema de enganche que se realizaba en otras haciendas.

 Dentro del campamento, y con la presencia de emigrantes indígenas provenientes del ande liberteño,  comenzaron a convivir con los negros y chinos, que también existían en aquellos tiempos; luego llegaron mestizos y europeos (particularmente italianos, alemanes, húngaros, entre otros), que también fueron traídos  mediante actividades deportivas que fueron creados por los propios trabajadores en sus momentos de esparcimiento y recreación. Esa fue la composición sociocultural en este lugar.

 De esa manera la comunidad se convirtió en un espacio con una diversidad cultural, ya que, cada grupo humano que llegaba proveniente de diferentes lugares, trajo sus costumbres y tradiciones, que fueron adecuándolo a la realidad local en que se instalaron.

 Esta diversidad cultural, tuvo sus espacios de concentración, comunicación e intercambio, implicando procesos interculturales, estas se dieron, en: 1) Escuela, donde los hijos e hijas de los trabajadores del campo y cercado, empleados y dueños de la hacienda, se congregaban para estudiar. 2) En el trabajo, donde a pesar de la jerarquía existente,  los dueños y empleados de confianza eran mayormente europeos y blancos, los jefes de las diversas áreas eran mestizos, y los obreros que laboraban en servicios y en el campo, tanto hombres como mujeres representaban a lo indios, cholos y negros, conviviendo todos los sectores socioculturales en un mismo espacio.  3) en las actividades deportivas, particularmente en el fútbol, voleibol y boxeo, donde confluían todos y todas las personas de diverso estrato social, clase social y diversas culturas.

 En esta etapa, la población no fue ajena al proceso de modernización occidental, por el contrario convivió con la tradición expresada en la gastronomía, en la danza, en el folclore, en la manera de vestir, etc., permitiendo la fusión de costumbres y tradiciones, como también en la creación de mitos y leyendas, ritos, rituales y ceremonias donde se conjugan lo moderno como lo tradicional, dando origen a sus patrones culturales expresado en: a) Deporte, b) Religiosidad Popular, y c) Folclore.

 Cuarto argumento, teniendo elementos importantes que se han venido construyendo, fortaleciendo y adecuándose a lo cambios estructurales establecidos en el país como en la comunidad, que han sido de manera exogena mayoritariamente. Podemos decir que Chiclín es una comunidad hibrida, donde se convive lo moderno con lo tradicional, que ha través del tiempo se ha convertido en una etnia, fortaleciéndose sus relaciones de parentesco de manera endogamica  bajo un sistema de familias extensas, y predominio de la linea matrilineal

 Estas características mencionadas, permiten plantearnos que Chiclín ha ido construyendo su proceso de etnicidad; ya que, su identidad local y cultural es un proceso que se ha ido construyendo a través del tiempo, pasando por diversas etapas socioeconomicas y laborales, por la que ha vivido; y que sus patrones culturales, costumbres y tradiciones se han ido adecuando a los cambios. Pero a la vez, otras características culturales se han ido extinguiendo en su proceso histórico.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

FUJIMORI Y LAS DERECHAS PERUANAS

 Por: Percy J. Paredes Villarreal

La muerte de Alberto Fujimori ha tenido un significado importante en los grupos del poder representada por las diversas vertientes de las derechas peruanas que viene dominando y gobernando el país durante toda la etapa Republicana. Particularmente el fujimorismo en estos último más de 30 años en que se han repartido la conducción del gobierno entre el fujimorismo desde los inicios de los 90 hasta la finalización de esa década del siglo pasado, al cual lo podemos denominar la ultraderecha y los continuadores del fujimorismo o también denominados “fujimoristas sin Fujimori” que fue del 2000 hasta la actualidad, llamados los de centro derecha o derecha convencional.  

Lo que venimos observando posterior a la elección de PPK, es una lucha tenaz por el control del gobierno central entre ambos sectores de la derecha, agrupados en organizaciones políticas que están en pugna permanente, con la finalidad de obtener beneficios particulares y dar leyes en favor de los intereses de grupo de poder. Es decir los que plantean reformar el neoliberalismo como lo han venido haciendo desde el 2000 hacia adelante, o retornar al neoliberalismo primigenio como lo están realizando en la actualidad desde el legislativo que tienen mayoría, mediante contrarreformas.

Al margen de las diversas ceremonias y rituales que se le han hecho a este controvertido personaje político, tanto desde el gobierno central y de las instituciones privadas y empresariales, asi como también por los familiares, amigos y correligionarios, también se ha podido observar la participación de algunas organizaciones sociales, grupos extremistas, comunidades religiosas (católicos y evangélicos), etc. Cuya finalidad de todos ellos es el reconocimiento a su gobierno que supuestamente acabo con el terrorismo, la hiperinflación y la estabilidad macroeconomico;  creando una narrativa basada en el camino para el crecimiento económico que se vivió en los inicios del presente siglo.

El gobierno de Fujimori sigue siendo un tema que ha y seguirá generando investigaciones, debates, polémicas, y confrontaciones, entre diversos intelectuales y académicos; como también confrontación política entre los partidos de derecha y del centro, por considerarse los continuadores, herederos, forjadores de una cultura política que viene predominando hasta la actualidad. Implicando conflictos entre medidas políticas de avances o retrocesos, reformas o contrarreformas estructurales, evolución o involución en aspectos sociales, políticos, económicos, culturales, etc.

Lo que venimos observando dentro del ambito político institucional y gubernamental, nos podría llevar ha entender que nos encontramos en: 1) crisis política, 2) crisis de régimen, 3) otros consideran crisis estructural, 4) algunos plantean que vivimos un estado fallido, 5) también hablan de crisis de un modelo de desarrollo.

A mi entender considero que lo que estamos viviendo es una pugna por el control del poder por parte de la ultraderecha versus la derecha convencional, pero con otros actores y protagonistas, bajo un pensamiento conservador. Asimismo, como lo han señalado algunos investigadores, el Perú ha pasado de una economía formal a lo informal, y este camino al predominio de la economía ilegal, donde necesita normas que justifiquen y avalen estos cambios que se vienen dando en los diversos aspectos.

LA DERECHA PRE FUJIMORISTA:

Estudiar a la derecha, debe partir por el antes y después del fujimorismo hasta la actualidad. Inclusive, considero que debemos comenzar desde los inicios de la etapa republicana particularmente descifrar las ventajas que tuvieron durante la gesta independentista. Y en la guerra del pacífico del siglo XIX, cuyos beneficios tras la derrota sufrida contra la escuadra chilena, particularmente, les genero ganancias a pesar de ponerse al lado de los invasores. Tal como describe Alfonso Quiroz, en su libro “Historia de la Corrupción en el Perú”.

Esta derecha representada en el civilismo y en el liberalismo en el siglo XIX, tuvo que aliarse con el militarismo, que fue el que gobernó gran parte de ese periodo; del mismo modo, sucedió en el siglo pasado, donde predominaron los gobiernos militares, con relación a los democráticos. Beneficiando a los grupos de poder concentrado en lo que se le denominó la Oligarquía, que estaba constituido por familias adineradas, que tenían el control de la economía y de las propiedades, como también el Gobierno y el Estado.

La derecha del siglo pasado contaba con intelectuales como: Santos Chocano, Alejandro Deústua, Villarán; académicos Víctor Andrés Belaunde, Beltrán; y políticos como Leguía, Odría, Prado, etc., que en todo momento defendían sus intereses. Este sector, predominante y dominante, cumplió una función más de defensa de los intereses familiares que construir un país próspero, independiente, desarrollado, y moderno; por eso José Carlos Mariátegui  denominó “derecha apátrida, antinacionalista, entreguista, etc.”.

Además, la derecha de aquellos tiempos era muy discriminadora y racista, manteniendo su pensamiento colonial y autoritaria; así como también explotadora, centrado en la mercantilización y en el aprovechamiento de las políticas del Estado. Tuvieron en las fuerzas armadas y en la iglesia católica sus aliados permanentes.

Desde los años 60 del siglo pasado, se comenzaron a dar cambios estructurales en la sociedad y ciudadanía peruana. Primero fue, La migración del campo a la ciudad, en los diversos periodos; segundo estuvo relacionado a la reforma estructural del estado por parte del gobierno militar del general Juan Velasco Alvarado, que acabo con la Oligarquía, con la semifeudalidad, con el colonialismo y la dependencia económica; tercero, el surgimiento de la informalidad, y la crisis del Estado patrimonial, dieron apertura al proceso de cholificación del país; cuarto, el surgimiento de la informalidad, dando pase a la pequeña y mediana empresa, que va generando emprendurismo y asociativismo; y por último, los cambios de la  representación política  en la derecha, donde aparecen políticos  con apellidos no tan colonial y de piel morena y mestiza, reemplazando a los blancos con apellidos occidentales.

LA DERECHA POST FUJIMORISTA:

Desde el inicio de los 90, del siglo pasado, hemos podido ver diversos cambios socioculturales y políticos en la derecha política, cuya composición ha ido dejando de ser elitista y racista; para notar cambios en el aspecto racial, social, cultural, y económico. Es decir, se han incorporado otros actores y componente, que social y económicamente, no han tenido esa característica colonial y criolla, como las anteriores que han sido descendientes de los grupos de poder proveniente de la etapa virreinal.

Esta nueva derecha ha incorporado a sectores vinculado al mestizaje, a los emigrante de las zonas andinas que llegaron a la capital y comenzaron a emprender, y muchos de ellos se han convertido en empresarios, teniendo un comportamiento y una ideología mercantilista, pragmática y neoliberal.

Pero a la vez, encontramos a una derecha que no tan solo está ubicado en el sector privado, empresarial; también se ubican en las instituciones sociales, educativas; organizados en gremios empresariales que aglutina a los grandes, mediano y micro. Además, se ubican en los sectores productivos, de servicios, de actividades primarias, etc.; en el ámbito académico - intelectual, político.

Territorialmente, podemos decir que tenemos una derecha, ubicados en sectores sociales de nivel alto, y en barrios y territorios de extrema pobreza; sectores vinculados a lo popular, a las organizaciones sociales de base. Es decir, encontramos a sectores gremiales empresariales, como también informales, productivos como de servicios relacionados con la derecha.

Considero que después del gobierno de Fujimori, se ha venido construyendo varias derechas políticas, divididas en: 1) Derecha convencional y 2) Ultraderecha, esta segunda se subdivide en: a) Derecha populista radical y b) Extrema derecha. Tal como lo describe Rodrigo Gil, investigador del Instituto de Estudios Peruanos (IEP).

Este autor considera que la derecha convencional acepta la democracia como pilar fundamental de la política y de la sociedad; asimismo es partidaria y promueve el libre mercado, defiende la desigualdad como algo natural; y actúa dentro del marco democrático.

Mientras que la ultraderecha, particularmente la derecha populista radical es crítica de las instituciones democrática y se enfoca más en el aspecto cultural que en lo económico. Además, promueve una agenda más conservadora en temas de género, sexualidad, y seguridad; ataca los mecanismos democráticos, cuando los resultados le son adversos. Y la extrema derecha se opone a los mecanismos democráticos apoya los regímenes autoritarios y dictatoriales, además se opone a los organismos internacionales.

A MODO DE CONCLUSIÓN:

La derecha en el Perú ha sido la continuación de los grupos de poder de la etapa colonial que ha mantenido un sistema de control de las instituciones públicas y gobierno nacional, dominando hasta la actualidad. Nunca se ha interesado por erradicar las inequidades, ni tampoco la pobreza, por el contrario, ha sido el encargado de ampliar las brechas sociales de desigualdad y la exclusión social.

Los gobernantes democráticos y militares durante la República, con la excepción de uno, siempre buscaron satisfacer y beneficiar a los grupos de poder; cuya clase política, los representaba en el Estado (gobierno y legislativo, poder judicial, etc.), aprobando normas y políticas que les beneficie permanentemente.

Esta derecha criolla y elitista, considerado por Carlos Malpica, en la década de los 60 del siglo pasado como los “Dueños del Perú”; luego en los 80 como “Los 12 apóstoles”; y actualmente los denominan “Grupos de Poder”, ubicado en la industria, las finanzas, en la producción agroindustrial, en los servicios, particularmente en educación y salud, en las actividades extractivistas, etc.; son los que han secuestrado al Estado como lo describe Francisco Durand. Y son los que colocan o conminan y someten a los gobernantes a sus intereses económicos.

Los componentes de la derecha se han masificado, y dividido entre derecha convencional y ultraderecha. Ambos sectores defienden el modelo neoliberal, la economía de mercado, y el pragmatismo que fue iniciado con Fujimori; que le gano al novelista liberal Mario Vargas Llosa, oponiéndose a su propuesta y luego de asumir la presidencia de la República, implementa el plan de gobierno del derrotado.

La derecha peruana ha dejado de ser elitista y racista, masificando su composición. Incorporando a micro, pequeños y medianos empresarios; lideres y lideresas de las organizaciones sociales de base; integrantes de los grupos evangélicos, y representantes de la iglesia católica. Manejando conceptos y criterio conservadores en diversos aspectos. Cuentan con el respaldo de los medios de comunicación radial, televisiva y escrita.

Esta derecha es la que condiciona y pone en jaque a los gobernantes para que se sometan a la “hoja de ruta” que les impone en favor de sus propios intereses. Así sucedió con Castillo que lo sacaron del gobierno central; y así lo tienen a Dina Boluarte, que para poder mantenerse en el gobierno y tener algunos privilegios, haciendo lo que les dicen.