CHICLIN Y LA CONSTRUCCIÓN DE SU ETNICIDAD

 Por: Percy J. Paredes Villarreal

Recientemente he sido participe del II Congreso Internacional de “Ciencia, Tecnología e Innovación”, que organizó la Universidad Privada “Antenor Orrego”, en la ciudad de Trujillo. En esa ocasión presente la ponencia titulado: “Diversidad Cultural, Interculturalidad y creación de la Etnicidad Chiclinense”.

 Este tema se relaciona al estudio que vengo realizando desde hace un tiempo atrás, y que a través de las paginas de facebook, comparto algunas notas o artículos; como también en algunas revistas nacionales e internacionales, me publican algunos ensayos cuyo tema central es la mirada antropológica a la comunidad chiclinense.

 Obviamente que, este estudio no esta culminado, ni tampoco esta cerrado para su respectivo debate; ya que nos debe permitir enriquecer y romper con una homogeneidad o hegemonía de entender la etnohistoria de la comunidad. Es decir mientras existan más opiniones o estudios académicos y/o  narrativas, va a enriquecer el conocimiento, las teorías y corrientes científicas o empíricas, que van a permitir generar debates alturados.

 Alguno escriben tomando una etapa de la historia de la comunidad, reivindicando y reconociendo los logros agradeciendo a los que tuvieron el control y dominación; otros tratamos de estudiar el proceso dialéctico de la evolución de la comunidad, describiendo los cambios que sucedieron a lo largo de las diferentes etapas en que paso la comunidad  hasta la actualidad, con una mirada desde abajo desde los propios ciudadanos y ciudadanas, que construyeron la identidad chiclinense.

 En esta ocasión, quiero presentar cuatro argumentos importante que fortalecen mi hipótesis relacionado a la construcción de la etnicidad chiclinense. Para lo cual quiero partir por lo siguiente.

 Primer argumento, defino a la antropología como una ciencia social que estudia al hombre y su relación con el territorio y/o su espacio físico. Esta disciplina tiene tres componentes sumamente importante: a) La etnohistoria, que viene a ser el estudio histórico de la comunidad, sus procesos evolutivos, sus cambios dentro de sus etapas, producto de la influencia externa o creación del hombre para administrar el territorio; b) La etnolinguistica, que se encarga de estudiar la lengua, los dialectos, la replana, la jerga, etc., que nos permite identificar algunos dejos, así como también la construcción de mitos, leyendas, costumbres y tradiciones, estas pueden ser orales o escritas; y por último c) La arqueología, que nos permite estudiar el pasado tomando en cuenta los restos materiales que han dejado nuestros antepasados. Teniendo claro estos conceptos, quiero pasar al segundo punto.

 Segundo argumento, En los años de 1998, cuando se realizaba la obra de agua y desagüe, frente a la capilla, se comenzó a escavar y se encontró cerámicas prehispánica, que podrían ser proveniente de una dinastía de la cultura moche, que llegó a estos lugares. Además en los alrededores de la comunidad, hubieron restos arqueológicos como la Huaca 8, 11, entre otros.

 Del mismo modo, en algunas viviendas de las calles “Progreso” y “Buenos Aires” en esta comunidad; también se han realizado excavaciones y se han podido encontrar cerámicas de barro del mismo periodo.

 Asimismo, en estas calles de esta localidad están en un nivel bajo, en comparación a las calles que están cerca a la carretera panamericana; por lo que, cuando hay inundación, o salida de las aguas del río Chicama, estas se empozan en el hospital, y en la “Plaza de Armas” de este lugar; tal como sucedió en el año de 1997 con el fenómeno de “El Niño”.

 Es importante mencionar que cuando llegaron los colonizadores, comenzaron a imponer la religión católica romana.  Una de las acciones para extirpar la religión indígena fue construir iglesias encima de las Huacas; por lo tanto, se presume que en el lugar donde se descubrieron estos restos arqueológicos, hubo una Huaca, que fue nivelado con tierra.

 Es importante mencionar que el proceso de colonización en el Valle Chicama, en que se instalaron 44 Haciendas, tal como lo relata Feijoo cronista español; uno de los dueños de las extensiones de tierra fue Juan Herrera y Valle Hermosa, que luego en 1570 recibe el grado de Marqués, siendo el primer dueño de la Hacienda de “Chiquilín y Alancala”, luego se denominó “Nuestra Señora de Chiclín”, y en los inicios de la etapa republicana llevó el nombre de “Chiclín”. La extensión territorial de esta hacienda colonial llegaba hasta lo que en la actualidad es “Pampas de Jaguey”, pasando por lo que ahora se le denomina centros poblados de Chicamita, Sausal, cuyos territorios y habitantes de aquellos tiempos, pertenecían a este personaje colonial; asimismo tuvo  mano de obra indígena, luego llegaron los negros, que vivían en galpones contrayendo enfermedades. Y su principal actividad economica fue el cultivo de la caña de azúcar, para elaborar la miel, la chancaca y la remolacha.

 Tercer argumento, el alquiler y luego la compra de las tierras de Chiclín, por parte de la familia Larco Herrera (descendiente italiana), se dio inicio a un proceso de modernización de aquellos tiempos, para lo cual esta familia  expandió u territorio adquiriendo terrenos en las zonas de Tulpo, Mollepata, Angasmarca y parte de Santiago de Chuco; con la finalidad de atraer mano de obra indígena  para las actividades de campo, bajo la modalidad de arriendo, totalmente diferente al sistema de enganche que se realizaba en otras haciendas.

 Dentro del campamento, y con la presencia de emigrantes indígenas provenientes del ande liberteño,  comenzaron a convivir con los negros y chinos, que también existían en aquellos tiempos; luego llegaron mestizos y europeos (particularmente italianos, alemanes, húngaros, entre otros), que también fueron traídos  mediante actividades deportivas que fueron creados por los propios trabajadores en sus momentos de esparcimiento y recreación. Esa fue la composición sociocultural en este lugar.

 De esa manera la comunidad se convirtió en un espacio con una diversidad cultural, ya que, cada grupo humano que llegaba proveniente de diferentes lugares, trajo sus costumbres y tradiciones, que fueron adecuándolo a la realidad local en que se instalaron.

 Esta diversidad cultural, tuvo sus espacios de concentración, comunicación e intercambio, implicando procesos interculturales, estas se dieron, en: 1) Escuela, donde los hijos e hijas de los trabajadores del campo y cercado, empleados y dueños de la hacienda, se congregaban para estudiar. 2) En el trabajo, donde a pesar de la jerarquía existente,  los dueños y empleados de confianza eran mayormente europeos y blancos, los jefes de las diversas áreas eran mestizos, y los obreros que laboraban en servicios y en el campo, tanto hombres como mujeres representaban a lo indios, cholos y negros, conviviendo todos los sectores socioculturales en un mismo espacio.  3) en las actividades deportivas, particularmente en el fútbol, voleibol y boxeo, donde confluían todos y todas las personas de diverso estrato social, clase social y diversas culturas.

 En esta etapa, la población no fue ajena al proceso de modernización occidental, por el contrario convivió con la tradición expresada en la gastronomía, en la danza, en el folclore, en la manera de vestir, etc., permitiendo la fusión de costumbres y tradiciones, como también en la creación de mitos y leyendas, ritos, rituales y ceremonias donde se conjugan lo moderno como lo tradicional, dando origen a sus patrones culturales expresado en: a) Deporte, b) Religiosidad Popular, y c) Folclore.

 Cuarto argumento, teniendo elementos importantes que se han venido construyendo, fortaleciendo y adecuándose a lo cambios estructurales establecidos en el país como en la comunidad, que han sido de manera exogena mayoritariamente. Podemos decir que Chiclín es una comunidad hibrida, donde se convive lo moderno con lo tradicional, que ha través del tiempo se ha convertido en una etnia, fortaleciéndose sus relaciones de parentesco de manera endogamica  bajo un sistema de familias extensas, y predominio de la linea matrilineal

 Estas características mencionadas, permiten plantearnos que Chiclín ha ido construyendo su proceso de etnicidad; ya que, su identidad local y cultural es un proceso que se ha ido construyendo a través del tiempo, pasando por diversas etapas socioeconomicas y laborales, por la que ha vivido; y que sus patrones culturales, costumbres y tradiciones se han ido adecuando a los cambios. Pero a la vez, otras características culturales se han ido extinguiendo en su proceso histórico.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

FUJIMORI Y LAS DERECHAS PERUANAS

 Por: Percy J. Paredes Villarreal

La muerte de Alberto Fujimori ha tenido un significado importante en los grupos del poder representada por las diversas vertientes de las derechas peruanas que viene dominando y gobernando el país durante toda la etapa Republicana. Particularmente el fujimorismo en estos último más de 30 años en que se han repartido la conducción del gobierno entre el fujimorismo desde los inicios de los 90 hasta la finalización de esa década del siglo pasado, al cual lo podemos denominar la ultraderecha y los continuadores del fujimorismo o también denominados “fujimoristas sin Fujimori” que fue del 2000 hasta la actualidad, llamados los de centro derecha o derecha convencional.  

Lo que venimos observando posterior a la elección de PPK, es una lucha tenaz por el control del gobierno central entre ambos sectores de la derecha, agrupados en organizaciones políticas que están en pugna permanente, con la finalidad de obtener beneficios particulares y dar leyes en favor de los intereses de grupo de poder. Es decir los que plantean reformar el neoliberalismo como lo han venido haciendo desde el 2000 hacia adelante, o retornar al neoliberalismo primigenio como lo están realizando en la actualidad desde el legislativo que tienen mayoría, mediante contrarreformas.

Al margen de las diversas ceremonias y rituales que se le han hecho a este controvertido personaje político, tanto desde el gobierno central y de las instituciones privadas y empresariales, asi como también por los familiares, amigos y correligionarios, también se ha podido observar la participación de algunas organizaciones sociales, grupos extremistas, comunidades religiosas (católicos y evangélicos), etc. Cuya finalidad de todos ellos es el reconocimiento a su gobierno que supuestamente acabo con el terrorismo, la hiperinflación y la estabilidad macroeconomico;  creando una narrativa basada en el camino para el crecimiento económico que se vivió en los inicios del presente siglo.

El gobierno de Fujimori sigue siendo un tema que ha y seguirá generando investigaciones, debates, polémicas, y confrontaciones, entre diversos intelectuales y académicos; como también confrontación política entre los partidos de derecha y del centro, por considerarse los continuadores, herederos, forjadores de una cultura política que viene predominando hasta la actualidad. Implicando conflictos entre medidas políticas de avances o retrocesos, reformas o contrarreformas estructurales, evolución o involución en aspectos sociales, políticos, económicos, culturales, etc.

Lo que venimos observando dentro del ambito político institucional y gubernamental, nos podría llevar ha entender que nos encontramos en: 1) crisis política, 2) crisis de régimen, 3) otros consideran crisis estructural, 4) algunos plantean que vivimos un estado fallido, 5) también hablan de crisis de un modelo de desarrollo.

A mi entender considero que lo que estamos viviendo es una pugna por el control del poder por parte de la ultraderecha versus la derecha convencional, pero con otros actores y protagonistas, bajo un pensamiento conservador. Asimismo, como lo han señalado algunos investigadores, el Perú ha pasado de una economía formal a lo informal, y este camino al predominio de la economía ilegal, donde necesita normas que justifiquen y avalen estos cambios que se vienen dando en los diversos aspectos.

LA DERECHA PRE FUJIMORISTA:

Estudiar a la derecha, debe partir por el antes y después del fujimorismo hasta la actualidad. Inclusive, considero que debemos comenzar desde los inicios de la etapa republicana particularmente descifrar las ventajas que tuvieron durante la gesta independentista. Y en la guerra del pacífico del siglo XIX, cuyos beneficios tras la derrota sufrida contra la escuadra chilena, particularmente, les genero ganancias a pesar de ponerse al lado de los invasores. Tal como describe Alfonso Quiroz, en su libro “Historia de la Corrupción en el Perú”.

Esta derecha representada en el civilismo y en el liberalismo en el siglo XIX, tuvo que aliarse con el militarismo, que fue el que gobernó gran parte de ese periodo; del mismo modo, sucedió en el siglo pasado, donde predominaron los gobiernos militares, con relación a los democráticos. Beneficiando a los grupos de poder concentrado en lo que se le denominó la Oligarquía, que estaba constituido por familias adineradas, que tenían el control de la economía y de las propiedades, como también el Gobierno y el Estado.

La derecha del siglo pasado contaba con intelectuales como: Santos Chocano, Alejandro Deústua, Villarán; académicos Víctor Andrés Belaunde, Beltrán; y políticos como Leguía, Odría, Prado, etc., que en todo momento defendían sus intereses. Este sector, predominante y dominante, cumplió una función más de defensa de los intereses familiares que construir un país próspero, independiente, desarrollado, y moderno; por eso José Carlos Mariátegui  denominó “derecha apátrida, antinacionalista, entreguista, etc.”.

Además, la derecha de aquellos tiempos era muy discriminadora y racista, manteniendo su pensamiento colonial y autoritaria; así como también explotadora, centrado en la mercantilización y en el aprovechamiento de las políticas del Estado. Tuvieron en las fuerzas armadas y en la iglesia católica sus aliados permanentes.

Desde los años 60 del siglo pasado, se comenzaron a dar cambios estructurales en la sociedad y ciudadanía peruana. Primero fue, La migración del campo a la ciudad, en los diversos periodos; segundo estuvo relacionado a la reforma estructural del estado por parte del gobierno militar del general Juan Velasco Alvarado, que acabo con la Oligarquía, con la semifeudalidad, con el colonialismo y la dependencia económica; tercero, el surgimiento de la informalidad, y la crisis del Estado patrimonial, dieron apertura al proceso de cholificación del país; cuarto, el surgimiento de la informalidad, dando pase a la pequeña y mediana empresa, que va generando emprendurismo y asociativismo; y por último, los cambios de la  representación política  en la derecha, donde aparecen políticos  con apellidos no tan colonial y de piel morena y mestiza, reemplazando a los blancos con apellidos occidentales.

LA DERECHA POST FUJIMORISTA:

Desde el inicio de los 90, del siglo pasado, hemos podido ver diversos cambios socioculturales y políticos en la derecha política, cuya composición ha ido dejando de ser elitista y racista; para notar cambios en el aspecto racial, social, cultural, y económico. Es decir, se han incorporado otros actores y componente, que social y económicamente, no han tenido esa característica colonial y criolla, como las anteriores que han sido descendientes de los grupos de poder proveniente de la etapa virreinal.

Esta nueva derecha ha incorporado a sectores vinculado al mestizaje, a los emigrante de las zonas andinas que llegaron a la capital y comenzaron a emprender, y muchos de ellos se han convertido en empresarios, teniendo un comportamiento y una ideología mercantilista, pragmática y neoliberal.

Pero a la vez, encontramos a una derecha que no tan solo está ubicado en el sector privado, empresarial; también se ubican en las instituciones sociales, educativas; organizados en gremios empresariales que aglutina a los grandes, mediano y micro. Además, se ubican en los sectores productivos, de servicios, de actividades primarias, etc.; en el ámbito académico - intelectual, político.

Territorialmente, podemos decir que tenemos una derecha, ubicados en sectores sociales de nivel alto, y en barrios y territorios de extrema pobreza; sectores vinculados a lo popular, a las organizaciones sociales de base. Es decir, encontramos a sectores gremiales empresariales, como también informales, productivos como de servicios relacionados con la derecha.

Considero que después del gobierno de Fujimori, se ha venido construyendo varias derechas políticas, divididas en: 1) Derecha convencional y 2) Ultraderecha, esta segunda se subdivide en: a) Derecha populista radical y b) Extrema derecha. Tal como lo describe Rodrigo Gil, investigador del Instituto de Estudios Peruanos (IEP).

Este autor considera que la derecha convencional acepta la democracia como pilar fundamental de la política y de la sociedad; asimismo es partidaria y promueve el libre mercado, defiende la desigualdad como algo natural; y actúa dentro del marco democrático.

Mientras que la ultraderecha, particularmente la derecha populista radical es crítica de las instituciones democrática y se enfoca más en el aspecto cultural que en lo económico. Además, promueve una agenda más conservadora en temas de género, sexualidad, y seguridad; ataca los mecanismos democráticos, cuando los resultados le son adversos. Y la extrema derecha se opone a los mecanismos democráticos apoya los regímenes autoritarios y dictatoriales, además se opone a los organismos internacionales.

A MODO DE CONCLUSIÓN:

La derecha en el Perú ha sido la continuación de los grupos de poder de la etapa colonial que ha mantenido un sistema de control de las instituciones públicas y gobierno nacional, dominando hasta la actualidad. Nunca se ha interesado por erradicar las inequidades, ni tampoco la pobreza, por el contrario, ha sido el encargado de ampliar las brechas sociales de desigualdad y la exclusión social.

Los gobernantes democráticos y militares durante la República, con la excepción de uno, siempre buscaron satisfacer y beneficiar a los grupos de poder; cuya clase política, los representaba en el Estado (gobierno y legislativo, poder judicial, etc.), aprobando normas y políticas que les beneficie permanentemente.

Esta derecha criolla y elitista, considerado por Carlos Malpica, en la década de los 60 del siglo pasado como los “Dueños del Perú”; luego en los 80 como “Los 12 apóstoles”; y actualmente los denominan “Grupos de Poder”, ubicado en la industria, las finanzas, en la producción agroindustrial, en los servicios, particularmente en educación y salud, en las actividades extractivistas, etc.; son los que han secuestrado al Estado como lo describe Francisco Durand. Y son los que colocan o conminan y someten a los gobernantes a sus intereses económicos.

Los componentes de la derecha se han masificado, y dividido entre derecha convencional y ultraderecha. Ambos sectores defienden el modelo neoliberal, la economía de mercado, y el pragmatismo que fue iniciado con Fujimori; que le gano al novelista liberal Mario Vargas Llosa, oponiéndose a su propuesta y luego de asumir la presidencia de la República, implementa el plan de gobierno del derrotado.

La derecha peruana ha dejado de ser elitista y racista, masificando su composición. Incorporando a micro, pequeños y medianos empresarios; lideres y lideresas de las organizaciones sociales de base; integrantes de los grupos evangélicos, y representantes de la iglesia católica. Manejando conceptos y criterio conservadores en diversos aspectos. Cuentan con el respaldo de los medios de comunicación radial, televisiva y escrita.

Esta derecha es la que condiciona y pone en jaque a los gobernantes para que se sometan a la “hoja de ruta” que les impone en favor de sus propios intereses. Así sucedió con Castillo que lo sacaron del gobierno central; y así lo tienen a Dina Boluarte, que para poder mantenerse en el gobierno y tener algunos privilegios, haciendo lo que les dicen.

 

 

HASTA LA VICTORIA, SIEMPRE. CAMARADA FELFE CERNA

 Por: Percy J. Paredes Villarreal

El día viernes 11 de octubre siendo aproximadamente las 8:13 de la mañana, conversando virtualmente con un amigo, me dio la desagradable noticia del fallecimiento de un compañero con quién nos iniciamos en la vida partidaria aproximadamente a la edad de los 20 años, a fines de los 80 del siglo pasado. Posteriormente, otro amigo me remite un mensaje sobre lo mismo; ha sido un pesar para mi generación la extinción de este compañero, por lo influyente que fue, en nuestra generación; en el campo académico, profesional y político.

Felfe Igor Cerna Lujan compañero que ya no está con nosotros, para muchos de nuestra generación fue un gran profesional, académico, intelectual, y que en estos últimos años había comenzado a desarrollar una teoría importante en la educación; a la vez, estaba luchando contra una enfermedad que lo había atacado tras haber estado en UCI en tres ocasiones a raíz del COVID-19.

En el momento en que recibí la noticia, no podía creerlo, porque en dos ocasiones anteriores fui a visitarlo al domicilio de sus padres, con quién pudimos conversar sobre muchos temas de política, de la izquierda, de la educación, de lo que hicimos en nuestra época en la década de los 80 y 90. A veces recordábamos anécdotas, etc. Posteriormente me comunicaba por mensajes a través de WS.

Para mi generación, considero que fue uno de los compañeros más lúcido que tuvo la Facultad de Educación en la década de los 80 y 90 del siglo pasado ya que fue su segunda carrera profesional; la primera fue las Ciencias Físicas. En educación estudio en ciencias naturales, como se le denominaba antes. En ambas facultades fue un líder innato.

Aún recuerdo cuando nos encontrábamos y nos reuníamos, siempre nos fastidiábamos porque el me decía proletario, ya que yo era del valle Chicama, y trabajaba en el campo; mientras que el provenía de la clase media y era inmigrante. A pesar de la diferencia socioeconómica y étnicas, había una gran amistad, que nos permitió reencontrarnos en la universidad donde iniciamos una serie de acciones académicas e intelectual.

En la década de los noventa del siglo pasado, Felfe Igor Cerna Luja, ya estudiaba educación y comenzó a forjar el CECNA (Centro de Estudiantes de Ciencias Naturales), era un espacio de dialogo, de concertación, de estudio, innovación y prácticas, porque comenzaban a realizar acciones que permitiera fortalecer la formación de los futuros docentes en esta rama. En dicho tiempo iniciaron el proyecto de los famosos “Biohuertos”, conjuntamente con otros compañeros de estudios.

Asimismo, con la orientación y asesoramiento del profesor Hugo Sánchez Peláez, diseñaron y desarrollaron toda una experiencia educativa que posteriormente fue sistematizado por el profesor Alberto Moya Obeso, convirtiéndose en una innovación educativa importante para el docente liberteño.

Luego vinieron los concursos regionales con “hojas resecadas”, donde invitaban a los alumnos de los colegios a elaborar imágenes y símbolos, haciendo uso de hojas de los arboles; de esa manera se avanzó en la creación de lo que posteriormente se le denomino concurso de ciencia y tecnología. donde también los chicos de esta especialización comenzaron a brindar asistencia y acompañamiento a los alumnos de secundaria de la diversas Instituciones Educativas tanto privada como pública.

Lugo vino el reto más importante en nuestra generación, como fueron los “Seminarios Educativos Región La Libertad”, denominados SERELL; fue un espacio para dialogar, debatir, intercambiar experiencias, y levantar propuestas educativas para la región, desde las iniciativas de los propios docentes de aula. Esta actividad se realizaba anualmente, y era la primera semana del mes de marzo.

Esta experiencia lo inicio el circulo de estudios “José Carlos Mariátegui” en el Instituto Superior pedagógico “Indoamericana” en el año de 1992, con el apoyo del SUTELL; y luego pasó a ser organizado por los estudiantes de la facultad de educación a través del CECNA, Circulo de estudiantes de Matemáticas “ALEPH”, Circulo de estudiantes de Historia, Circulo de estudiantes de Lengua y Literatura, Circulo de estudiante de Idiomas y el CIJMA (Circulo Estudiantil “José María Arguedas”) en el cual pertenecí.

Estos círculos estudiantiles fueron espacios de estudio y de innovación académica y científica; ya que, nuestro único fin tenía que ver con el fortalecimiento de las capacidades y competencias de los educandos, que nos permitiera al egresar de los claustros universitario tener claridad en el conocimiento metodológico, curricular y a la vez generar innovación en las aulas de los colegios, que en muchos de los casos se mantenía  una educación tradicional, vertical y autoritaria, como también bancaria tal como lo denominaba Paulo Freiler, el padre de la “Pedagogía del oprimido”.

En aquellos tiempos, la educación popular se encontraba en un debate importante donde se planteaba mantenerse en los espacios comunitarios o también incorporar esta pedagogía dentro de las aulas, recogiendo las teorías de Piaget, Vygotsky, Gargne, entre otros pensadores de la educación. Que luego dieron lugar a lo que se le denomino la teoría del “Constructivismo”.

Debemos manifestar que Felfe fue uno de los iniciadores de estos proyectos, que fueron sostenible a corto y mediano plazo; ya que, particularmente en los Seminarios Regionales de Educación, tuvo un periodo de 12 eventos, donde cada año era un tema diferente, y se recogía una rica información empírica y experiencia en educación, que realizaban los docentes de diversos lugares de la región.

De esa manera pudimos recopilar esa información, que nos faltó sistematizar y publicarlos. Y que sirviera como insumo para que la región de educación comenzara a diseñar un modelo educativo de acuerdo a nuestra realidad, recogiendo el uso de los medios y materiales, técnicas de aprendizaje, utilización de tecnologías educativas y metodologías de enseñanza aprendizaje de acuerdo a la realidad local; que realizaban los docentes provenientes de los diferentes rincones de La Libertad. Lastimosamente, ni el SUTELL ni la DIRELL, de aquellos tiempos mostraban interés por una mejora continua de la educación en La Libertad; mucho menos generaban debate sobre la educación que la región necesitaba.

El SERELL se articulaba con ponentes nacionales que llegaba a participar en estos eventos. El evento era de una semana (mañana y tarde), ponencias magistrales y talleres; la asistencia a cada evento superaba los 300 participantes. Era organizado por los estudiantes de los diversos Circulo de Estudios de la Facultad de Educación, que bajo el liderazgo de Felfe, se conformaban equipos de trabajo para organizar el evento.

A inicios del presente siglo, tanto Felfe como mi persona egresamos de la universidad, nos fuimos por caminos diferentes, nos desvinculamos y perdimos contacto. Él se acentuó como docente en Trujillo, se inició en el colegio “Perpetuo Socorro” luego en la Universidad Privada del Norte (UPN) en el área de investigación y yo me dediqué a la gestión pública local y a la vez hacer lo que más me gusta etnografía y antropología, fuera de la capital de la primavera.  

Posteriormente concursé para una beca, y me fui a estudiar al extranjero, a mi retorno volvimos a encontrarnos, me comento que estaba como coordinador del área de investigación en la UPN; a veces nos encontrábamos por Trujillo y conversábamos rápidamente, luego algunos amigos me comentaron sobre la salud de Felfe que se había deteriorado tras contraer el COVID-19, me comuniqué con él y pude ir a visitarlo, cuando venía de vacaciones a Trujillo.

Felfe, era un personaje muy especial, tenía una convicción muy fuerte y seguro en sus opiniones, también era coherente con sus ideales y su práctica; era una persona exigente y también se exigía; lo más importante, seguía estudiando, nunca dejaba de leer o investigar; además nunca demostraba debilidad, ni tampoco era ajeno a los problemas sociales, por el contrario, era un luchador social desde la universidad.

Supo articular la dialéctica a la educación, mediante actividades prácticas, fue muy didáctico en la transmisión de conocimiento. En la universidad también mantenía esa concepción; fue muy riguroso en sus análisis.

Puedo seguir describiendo muchas cualidades que el tenía, fue un ejemplo para su familia, para sus alumnos, y para los que lo conocimos. Solamente, me queda decirte “Descansa en Paz, camarada Felfe Igor Cerna Luján”, “Hasta la Victoria, Siempre”.